Hybridity and the Limits of Supplementation in Global Cultural Relations
par Mohammed Ben Jelloun

ABRÉGÉ: L'essai fait remonter l'origine de l'« hybridité »—terme popularisé dans la critique littéraire par Homi Bhabha et depuis lors très en vogue chez les théoriciens de la culture—aux Versets sataniques de Salman Rushdie. Il prévient contre ses conséquences sécularo-cosmopolitico-liberales et l'impact qu'il exerce sur les penseurs postcoloniaux comme Edward Said. L'essai (I) soulève la question des frontières linguistiques de la supplémentation derridienne, la question de la signification des emprunts dans les cultures à rapport aux langues naturelles, et la question du risque de parti pris d'une approche purement inter-discursiviste. Il (II) propose un point de vue nietzschéen sur les frontières culturelles, par opposition aux déformations « post-structuralistes » du nommé Bhabha. Il (III) maintient qu'une politique identitaire n'est pas forcément essentialisme (ce que rejette Said), et que non plus une politique séparatiste n'est pas forcément nihilisme (ce qui est implicite chez Said). Il maintient que, bien que l'« hybridité » puisse servir l'intérêt de quelques individus post-coloniaux, l'intérêt des peuples post-coloniaux est mieux servi par l'agonisme multiculturel.

WILSONIEN OU STRAUSSIEN ?
L'Idéalisme dans l'après-Guerre froide
par Mohammed Ben Jelloun

(Extraits)
S’agit-il, lorsqu’on parle de l’idéalisme d’après-Guerre froide, d’un retour du wilsonisme si familier depuis l’entre-deux-guerres? S’agit-il vraiment de ce wilsonisme prématurément salué par Charles W. Kegley (Kegley, 1993) puis re-salué par John Lewis Gaddis il y a à peine deux ans, celui-ci affichant alors ce qu’il considérait des raisons contraignantes « pour compléter la tâche idéaliste à laquelle Woodrow Wilson s’était attelé il y a plus de huit décennies »? Personnellement, mes soupçons vont ici vers ce que le straussien Francis Fukuyama annonçait à la veille de l’après-Guerre froide—la fin de l’histoire (moderniste!), le « Dernier homme » (référence du titre de l’ouvrage), les croisades prévues contre le monde « encore historique », et avant toute chose l’attitude fondamentalement ironique de l’auteur en question? Le discours straussien à peine voilé de Fukuyama était probablement une allocution d’ouverture.

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Partant de l’actuelle situation irakienne, on peut se demander si une réflexion supplémentaire, consacrée à l’influence wilsonienne sur l’idéalisme de politique étrangère embrassé depuis la fin de la Guerre froide, est vraiment nécessaire —personnellement, j’en doute fortement. Recherchant le grand tableau des objectifs de la politique étrangère américaine, se tournant vers les maîtres en matière de suspicion, j’ai trouvé dans le diagnostic de la modernité chez Nietzsche de quoi rendre compréhensibles non seulement les mensonges sur les armes de destruction massive et les traitements humains, mais aussi de quoi rendre compréhensible l’ensemble du discours de la nécessité d’envahir l’Irak. Le diagnostic nietzschéen rendait également compréhensibles les résultats de recherche sur les straussiens et les néo-conservateurs, tant controversés, du professeur Shadia B. Drury. Il expliquait toute la rhétorique idéaliste du discours de politique étrangère de l’après-Guerre froide.

L’appréciation des réponses données exige, cependant, qu’une connexion soit faite entre le discours américain de politique étrangère d’après-Guerre froide et la postmodernité en tant que telle, une connexion contrastant ainsi avec la modernité des discours et de la Guerre froide et l’avant-Guerre froide. Cela exige, deuxièmement, que le discours américain de politique étrangère de l’après-Guerre froide soit considéré comme exprimant l’ironisme nihiliste de ladite postmodernité; c’est-à-dire que les discours de la Guerre froide et l’avant-Guerre froide soient à leur tour considérés comme deux expressions héroïco-métaphysiques de la modernité.

Également, troisièmement, les implications des suppositions plus haut doivent être admises; le fait notamment qu’un renversement dramatique dans la traditionnelle rhétorique idéaliste/réaliste de politique étrangère a dû avoir lieu et que des écoles de pensée idéaliste et réaliste qualitativement différentes ont dû triompher à l’heure qu’il est. Cela veut dire que, alors que le réalisme de la Guerre froide consistait simplement à corriger le wilsonisme de l’avant-Guerre froide ou plus exactement à en supplémenter l’héroïsme métaphysique, le réalisme ironico-nihiliste de l’après-Guerre froide lui plutôt simule et se dissimule derrière l’idéalisme wilsonien—autrefois la politique de puissance était au service du moralisme, désormais l’idéalisme est mis au service du réalisme.

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ABRÉGÉ: L’idéalisme crédule ou autotrompeur est improbable dans un monde postmoderne: le dit « wilsonisme » d’après-Guerre froide est ironisme nihiliste et imposture straussienne. Le wilsonisme « musclé » émergent dans le sillage de la guerre du Golfe et le kissingérisme disparaissant par la même occasion signifiaient non seulement le triomphe d’écoles de pensée idéaliste et réaliste qualitativement différentes, mais aussi le fait qu’un renversement dramatique a bien eu lieu dans la rhétorique idéaliste/réaliste et le discours traditionnel de politique étrangère. Cela veut dire que, là où le réalisme de la Guerre froide ne faisait que supplémenter l’héroïsme métaphysique du wilsonisme de l’avant-Guerre froide, dans l’après-Guerre froide la politique de puissance, ironique et nihiliste cette fois-ci, plutôt simule et se dissimule dans le moralisme wilsonien—désormais l’idéalisme est mis au service du réalisme. D’où (A) l’abandon dès l’Administration Clinton de la doctrine wilsonienne classique et la rechute dans une politique étrangère de type néo-conservateur; (B) le persistant « consensus » démocratico-républicain depuis la mi-années 1990 en politique étrangère et la fidélité toute-épreuve à la trajectoire tracée par Wolfowitz et ses collaborateurs depuis 1992; (C) le style publique manipulateur semblable des interventions au Kosovo et en Irak. Les « wilsonismes » bushien et clintonien sont des modes rhétoriques, des coups dans le jeu discursif straussien. Lire plus

Agonistic Islam
par Mohammed Ben Jelloun

ABRÉGÉ: Cet essai conteste les deux réponses postcoloniales données au discours américain sur l'islam; il fait objection à la réponse multiculturaliste donnée aux Idéalistes américains ainsi qu'à la réponse transculturaliste donnée aux Réalistes américains. La section I introduit la critique postcolonialiste du discours sur la nécessité de séculariser l'islam, tenu par les propagandistes de l'Idéalisme de l'après-Guerre Froide (Fukuyama). Les critiques multiculturalistes—le libéral Will Kymlicka et le communautarien Charles Taylor, suivis par le postcolonial Anouar Majid—sont passés en revue; leur attitude, à la fois dénigrante envers ses propres racines et protéctrice envers les autres, est dénoncée. La séction II introduuit la critique postcolonialiste du discours essentialisant tenu sur l'islam par les propagandistes du Réalisme de l'après-Guerre Froide (Huntington). L'attention est attirée ici sur un seul critique, Edward Said, dénoncant en particulier ses formulations déracinantes et son errance transculturaliste. La séction III, finalement, éxpose mon idée particulière d'une culture islamique de l'agonisme (al-ta'âkuzia) et mon idée des racines de l'islam étant dans la pratique antique arabe du ta'âkuz (agon)—le mot ta'âkuz (se disputer) est dérivé de 'Ukâz, désignant la célèbre foire de l'Arabie pré-islamique. Ce point de vue n'est, selon moi, qu'en apparence ou partiellement communautarien; il est fondamentalement agonistique et opposé aux opinions établies sur les relations internationales. Il s'inspire, en effet, d'une tradition humaine plus large, voire planétaire, de la lutte et le combat en dedans et en dehors; de la compétition et le concours intra et inter-communautaire. Ce point de vue recommande l'idéal grec pré-socratique d'autosurpassement pour la société contemporaine de la mondialisation. Lire plus

LA JOUTE CHEZ HOMÈRE
par Friedrich Nietzsche

Extrait de
La philosophie à l'époque tragique des Grecs (pp. 202-3)

Tout don doit nécessairement s'épanouir dans la lutte, ainsi le veut la pédagogie populaire grecque; les éducateurs modernes, au contraire, ne craignent rien tant que le déchaînement de ce qu'ils appellent l'ambition. On redoute aujourd'hui l'égoïsme en tant qu'il est le « mal en soi », à l'exception des Jésuites qui, comme les Anciens, y sont disposés: c'est pourquoi ils pourraient bien être en passe de devenir les éducateurs les plus influents de notre temps. Ils semblent croire que seul l'égoïsme, c'est-à-dire l'individualisme, soit le moteur le plus puissant, mais que c'est essentiellement les buts vers quoi il tend qui décident de ce que sera -- « bonne » ou « mauvaise » -- sa nature. Mais pour les Anciens, le but de I'éducation dans la joute était le bien-être de tous, de la cité en général. Chaque Athénien, par exemple, devait développer sa personnalité dans la joute pour autant que cela contribuât à l'intérêt supérieur d'Athènes et ne lui causât que le moindre préjudice. Il n'y avait pas d'ambition dans la démesure et l'immensurable, comme c'est le plus souvent le cas aujourd'hui : le jeune homme, lorsqu'il entrait en compétition, pour la course, le lancer ou le chant, pensait au bien de sa cité natale et voulait ajouter sa propre gloire à la sienne. C'est aux dieux de sa cité qu'il dédiait les couronnes que les arbitres en l'honorant déposaient sur sa tête. Des l'enfance, chaque Grec formait le voeu ardent d'être, dans la joute entre cités, l'instrument de la réussite de sa ville : son égoïsme trouvait là à s'enflammer; et par là, il était refréné et restreint. C'est pourquoi, dans l'Antiquité, les individus étaient plus libres : leurs buts étaient plus proches et plus tangibles. L'homme moderne, au contraire, est sans cesse cloué sur place par l'infini, comme Achille aux pieds agiles dans le paradoxe de l'Éléate Zénon : l'infini le paralyse, jamais il ne rattrape la tortue.

Poche: 243 pages Gallimard (13 mars 1990) Collection : Folio ISBN-10: 2070325229 ISBN-13: 978-2070325221   SUR L'AVENIR DE NOS ÉTABLISSEMENTS D'ENSEIGNEMENT Préface Avant-propos Première conférence Deuxième conférence Troisième conférence Quatrième conférence Cinquième conférence CINQ PRÉFACES À CINQ LIVRES QUI N'ONT PAS ÉTÉ ÉCRITS 1. La passion de la vérité. 2. Réflexions sur l'avenir de nos établissements d'enseigne­ment. 3. L'État chez les Grecs. 4. Le rapport de la philosophie de Schopenhauer à une culture allemande. 5. La joute chez Homère. VÉRITÉ ET MENSONGE AU SENS EXTRA-MORAL Notes et variantes: Note des éditeurs La philosophie à l'époque tragique des Grecs Sur l'avenir de nos établissements d'enseignement Cinq préfaces... Vérité et mensonge au sens extra-moral

LIENS AU FOYER REGIONAL

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