Pretribs historiska rötter
Av Tim Warner - dec 2000 - Copyright © 1998 - 2003
Översatt av Fred Örtegren sept 2003


Klicka på linjen för att gå till Introduktion och Start

Obs: om din webbläsare inte stöder Java, använd då "no Java" (NJ) länken.

Berättelsen om Pretribulationismens tillkomst är en snårig historia. Ända sedan dess framträdande under det tidiga 1800-talet, har det förekommit medvetna försök till att mörklägga dess ursprung. Man har därvid gått fram längs två slag av historieförfalskingar. Dels genom att man till stor del lyckats med att dölja pretribulationismens verkliga ursprung och hur den uppkom under 1800-talet i Skottland, och att i stället tillägna den till John Nelson Darby (NJ), och Plymouth bröderna. Och dels genom att man under senare tid har vantolkat tidiga kristna dokument för att förespegla att de skulle ha varit pretrib. Syftet med den här artikeln är att dokumentera en tidslinje där de mest väsentliga händelserna i utvecklingen av detta relativt nya synsätt att se på profetiorna belyses. 

DEN TIDIGA FÖRSAMLINGEN
I våran artikel, Eskatologi i den tidiga församlingen, visade vi på det faktumet att den tidiga församlingen tveklöst hade en posttribsyn, de såg fram emot en enda framtida Kristi tillkommelse för att rädda församlingen undan Antikrist, döma de ogudaktiga, och upprätta Guds rike på jorden. De var också "futurister", som förväntade sig att Uppenbarelsebokens händelser skulle inträffa under den korta tidsperioden av sju år under slutet av denna tidsålder. 

DEN MEDELTIDA FÖRSAMLINGEN
Från tillkomsten av den Romerskt Katolska Kyrkan (4:e århundradet), var det dominerande synsättet a-millennialism (förnekandet av ett bokstavligt tusenårsrike). Man allegoriserade då inte bara GT:s profetior angående tusenårsriket, utan började också att allegorisera bortryckelsen. Emellertid förblev man posttrib, och såg fram emot en enda Kristi tillkommelse.

REFORMATIONEN
Under och efter tiden för den protestantiska reformationen (1500-talet), så anammade de protestantiska kristna en syn på profetiorna som benämns för "historicism", detta synsätt betraktar händelserna i Uppenbarelseboken som att de inträffar utsträckt i tiden under hela församlingens historia. Detta system baseras på en tillämpning av "årsdag" teorin - som innebär att de 1260, 1290, & 1335 perioderna av dagar som omnämns i Daniel och Uppenbarelseboken, tolkas som perioder av år. Det var vanligt bland protestanter att identifiera den Romerskt Katolska Kyrkan med "Hemligheten, det stora  Babylon ("Mystery Babylon"; KJV), och påvedömet med Antikrist. Medan historicister såg vedermödan som att den omfattande större delen av församlingens tid, och såg det som att de själva befann sig i vedermödan, så var de av nödvändighet posttribulationister. Det här perspektivet inbjöd till en uppsjö av spekulationer, där förutsägelser om framtida händelser som tidpunkten för Kristi tillkommelse gjordes. Under den första halvan av 1800-talet beräknade man årtalet för Kristi tillkommelse genom att man till tidpunkten från det att den Katolska Kyrkan uppnådde sin maktställning adderades dels 1260, 1290, och 1335 dagar (år).

ÅTERVÄNDANDET TILL PREMILLENNIALISM
Morgan Edwards
Morgan Edwards tjänade babtistförsamlingen i Pennsylvania under 1700-talets senare halva. Som tonårig seminariestudent, skrev Morgan en hypotesisk uppsats som en uppgift vid sin utbildning vid seminariet. Morgan hade av sin handledare tilldelats uppgiften att skriva en uppsats om tusenårsriket utifrån en bokstavlig tolkning. I Morgans hypotetiska scenario, åtskilde han bortryckelsen från Jesu tillkommelse med åtminstone 3,5 år. Hans arbete verkar vara en blandning av "futurism" och "historicism" där han motsade sig själv och gjorde flera uppenbara fel. Hans arbete synes emellertid vara det allra första tillfället som vi finner där någon betraktat bortryckelsen som en separat Kristi tillkommelse. Morgan publicerade många år senare (1788) sin uppsats i en bok. Fastän Morgan Edwards ibland citeras som att han varit en pretribulationist, så visar hans arbete emellertid på att han inte ville bli ansedd som en som tolkade profetiorna bokstavligt. Han var tillfreds med det vid den tiden vanliga "historicistiska" synsättet. För övrigt så finns där inte något uppenbart samband mellan Morgan Edwards uppsats och modern pretribulationism. Morgans övriga verk uppvisar inte heller några spår av pretrib tänkande. Vi måste se oss om åt annat håll för att finna källan till den moderna pretribulationismen. Den som är intresserade av en grundligare analys av Morgan Edwards uppsats, hänvisar vi till vår artikel Morgan Edwards & the Pre-Trib Rapture.  

Fader Manuel de Lacunza
Fr. Manuel de Lacunza, född i Chile år 1731, var en Romersk Katolsk Jesuit präst, som blivit sänd till Spanien vid bara 15 års ålder för att bli Jesuit präst. När sedan Jesuiterna blev fördrivna ifrån Spanien år 1767, flyttade Fr. Lacunza till Italien. År 1790 skrev han en bok om profetian med titeln Messias Ankomst i Ära och Härlighet, som publicerades i Spanien år 1812. Fr. de Lacunza skrev under synonymen Juan Josafat Ben-Ezra (föreställande sig vara en omvänd jude), förklädd för att inte bli igenkänd, eftersom boken hade hamnat på Roms index för bannlyst litteratur. Fr. de Lacunzas bok befrämjade ett återvändande till en bokstavlig tolkning av profetiorna och till den ursprungliga futuristiska synen på Uppenbarelseboken. Han förkastade historicisternas "års-dag" teori. I konsekvens därmed såg han en personlig Antikrist och en framtida vedermöda på 1260 dagar, följd av Herrens tillkommelse. Han var emellertid ingen företrädare för en pretrib bortryckelse, något som somliga felaktigt har hävdat.

EDWARD IRVING
Edward Irving (NJ), var under åren 1820-1830 pastor vid en Church of Scotland (Presbyterian) församling i London. Irving kom att läsa Fader de Lacunzas bok och blev så influerad av den att han tog på sig arbetet att själv översätta den till engelska med ett tillägg av en egen "preliminär avhandling". Irvings engelska översättning publicerades år 1827. Något av Irvings tidiga synsätt på det profetiska kan urskiljas i hans "preliminära avhandling", och där återfinns förvånande nog dispentionalismens alla grundelement som senare kom att återfinnas i Darbys skriverier. Av Irvings "preliminära avhandling framgår det att han hade undervisat sin församling häri sedan julen 1825, flera år före den tid som det föreges att Darby skulle ha kommit fram till sina dispentionalistiska idéer [1] Click here to read excerpts from Irving's preliminary discourse (NJ).

Irving hade förkunnat att Gud skulle återinsätta apostlar och profeter i församlingen, och att det skulle bli en stor pingstutgjutelse en kort tid före Jesu Kristi tillkommelse. Helt enligt schemat, började rykten komma i omlopp om helanden, tungotal, visioner, och andra manifestationer i Port Glasgow, Scotland, i hemmet hos James och George MacDonald, och deras syster Margaret. Folk kom tillresande från England, Irland, och delar av Scotland för att observera de övernaturliga manifestationerna och bönemötena som hölls av McDonalds.  

"Väckelsen" spreds snart till Irvings kyrka, med "tungotal" och andra "manifestationer" som bröt fram, speciellt bland kvinnorna. Beroende på de märkliga händelserna i Irvings kyrka, och hans heretiska syn på Kristi person, blev Irving så småningom avsatt från Church of Scotland, och hans församling flyttade sina möten till en hyrd lokal och bildade "the Catholic Apostolic Church". (Irving lärde att Jesus hade en fallen syndfull mänsklig natur och bara förhindrades att synda, genom den Heliga Andes kraft. Detta är likt förkunnelsen från somliga moderna karismatiker, som ser Jesus som en "modellkristen"). Det var inte bara det att det förekom profetiska "uppenbarelser" och andra föregivna mirakler i Irvings församling, men dessa "uppenbarelser" tycks ha varit fokuserade på det profetiska rörande ändens tid och Herrens tillkommelse.

Februari - Juni, 1830
I samband med de spektakulära händelserna av en föregiven yttersta tidens utgjutelse av den Helige Ande i Skottland och England, och efter inflytandet från Lacunzas futuristiska-dispentionalism, framträder det allra första omnämnandet av en pretribbortryckelse som kunnat beläggas med dokument. Det blev först formulerat i form av ett brev skrivet av Margaret MacDonald, syster till James och George MacDonald från Port Glasgow. I Mars eller April månad år 1830, efter att ha varit bunden till sjuksängen i nära 18 månader, hävdade Margaret att hon i en serie visioner fått skåda Herrens tillkommelse. Hon skrev ner dessa visioner och sände en kopia därav till Edward Irving. Irving menade senare i ett privat brev (NJ), att Margarets visioner hade gjort ett överväldigande intryck på honom. "innehållet i Mary Campbells och Margaret MacDonalds visioner eller uppenbarelser, förmedlade i deras nedteckningar, innebär för mig en andlig förvissning och en andlig förmaning som jag inte förmår att uttrycka". 

 Det mest framträdande budskapet i Margarets visioner var om en kommande utgjutelse av den Helige Ande över en elitgrupp inom församlingen, kombinerat med en fördold bortryckelse före Antikrists framträdande. I sina visioner såg hon bara dessa "andefyllda kristna" "upptagna" för att vara hos Herren, medan de övriga kristna som saknade denna upplevelse skulle komma att bli lämnade kvar för att renas under vedermödan. Click here to read Margaret's letter describing her vision (NJ).

September, 1830
Irvingiternas officiella kvartalstidskrift "The Morning Watch" hade fram till mitten av år 1830 uteslutande talat för en enda tillkommelse, posttrib. Men i Septembernumret publicerades den andra delen av en artikel, vars författare gick under namnet "Fidus", som beskrev en teori som gjorde gällande att de sju sändebreven i Uppenbarelseboken egentligen beskrev sju successiva "församlingstider". I denna artikel framförde denne "Fidus" i klara ordalag, den nya idéen om, en partiell bortryckelse före vedermödan - pretrib. "Fidus" såg Filadelfiaförsamlingen som bortryckt före vedermödan, och Laodiceaförsamlingen som representerande de mindre framgångsrika kristna. Click here to read the "Fidus" article (NJ). Den här artikeln i The Morning Watch är den första (kända) publicerade framställning i Storbritannien av en bortryckelse före vedermödan, och detta skedde flera år före det att Darby nämnde något om någon pretrib bortryckelse.  

June, 1831
I Juninumret av The Morning Watch, framlade Edward Irving i kristallklara ordalag sin pretriblära. Den bibliska grunden för att den andefyllda församlingen skulle bli bortryckt före vedermödan ansåg han vara uppryckandet av "gossebarnet" i Uppenbarelseboken 12. Irving argumenterade som så att, Kristi kropp hade blivit "förenad med Honom genom pånyttfödelsen genom den Helige Ande 'born of God, sons of God,' (Upp 2:27; 12:5). Och därför kallas vi tillsammans med honom för Kristus (1 Kor. 12:12)". Irving fortsatte med att säga, "utifrån denna nyckel [att nämnandet av 'Kristus' inkluderade Andefyllda troende] måste vi tolka Gamla Testamentets profetior som talar om Kristus, .... och i synnerhet de profetior som talar om en havande kvinna: till alla dessa har vi fått en explicit nyckel i och med Uppenbarelsebokens 12:e kapitel; där, fastän barnet omtalas som ett (vers 5), är det också omtalat som många (vers 11), som övervinner åklagaren; och när antalet är uppnått, återstår det ännu en kvarleva av hennes säd, som draken förföljer och försöker att förgöra (vers 17). Den här tvåfaldiga skaran -- den ena insamlad före, och den andra efter det att kvinnan i barnsnöd har blivit fördriven ut i öknen,...-- tillsammans utgör de det Nya Jerusalem, Lammets brud, som kommer ner från himlen". (The Morning Watch, Juni, 1831, sida 301-302).

19:e ÅRHUNDRADETS OBEROENDE VITTNEN BEKRÄFTAR MacDONALD/IRVINGIT URSPRUNGET
The Morning Watch (1832)
En anonym text i Decembernumret 1832 (s. 249) av The Morning Watch, refererade förmodligen till Margaret MacDonalds brev (och sannolikt till hennes vän Mary Campbell & Emily Cardale från London) med följande ord; "Guds Ande har förmått flera unga kvinnor, från skilda delar av Storbritannien, att i några få brutna meningar sammanfatta mer och djupare teologi, än vad någonsin Vaughan, Chalmers, eller Irving förmått uttrycka i sina längsta predikningar; och därför mer än vad alla de övriga evangeliska predikostolarna någonsin framfört under hela deras existens."  

Robert Baxter (1833)
Den brittiske advokaten, Robert Baxter, var en tidig medlem av Irvingiterna. Baxter hade tidigare varit posttrib, men antog, förmodligen under inflytandet från Irving, pretrib. Han var involverad i de övernaturliga manifestationerna, och bar också själv fram profetiska budskap. Han blev senare desillusionerad på hela rörelsen, och lämnade Irvingismen (och pretribulationismen). Efter det att han lämnat rörelsen, skrev han en expose över Irvingismen, med titeln "Narrative of Facts, Characterizing the Supernatural Manifestations in Members of Mr. Irving's Congregation" (1833) (NJ). I den boken berättade han om Irvings tidiga pretrib undervisning. "En övertygelse hade växt fram i en del av Irvings skriverier, att före Kristi tillkommelse, och innan världen skulle börja drabbas av vad som i Skriften kraftfullt uttrycks som vredens dag, skulle de heliga ryckas upp till himlen likt Enok och Elia; och de skulle därigenom bli frälsta undan världens förstörelse, liksom Noa blev frälst i arken och Lot blev frälst ur Sodom". Baxter skrev att Herrens tillkommelse var det övergripande ämnet i de profetiska budskapen i Irvings församling. I efterhand, trodde han att de alla hade blivit bedragna av lögnandar som utgett sig för att vara den Helige Ande.

Robert Norton (1861)
Robert Norton var författare till boken "The Restoration of Apostles and Prophets; In the Catholic Apostolic Church" (1961). Norton intog en positiv ställning till den Irvingitiska rörelsen. Han skrev i inledningen till sin bok att den var skriven "för att bevisa eller illustrera dess himmelska ursprung och karaktär". Norton credited Margaret MacDonald (NJ) till att ha varit först med att ha framfört den "nya läran" om en pretrib bortryckelse, som sedan togs upp av Edward Irving. 

Samuel P. Tregelles (1855/1864)
Samuel P. Tregelles var den mest eminente lärde bland Plymouth Bröderna under det 19:e århundradet. Sedan Darby lånat och modifierat pretrib konceptet från Irvingiterna, vände sig Tregelles emot Darbys kraftigt betonade pretrib framställning. I en artikel år 1855 i The Christian Annotator, skrev Tregelle att den kristnes sanna hopp är den slutliga "tillkommelsen" och "inte någon slags fördold ankomst, eller fördold bortryckelse till Herren, som judeiserande kristna (Judaizers) antog kunde vara fallet..." [2]. Nio år senare, publicerade Tregelles "The Hope of Christ's Second Coming.". Här identifierar han dessa "Judaizers" till att vara de första som förkunnade pretribsynen. "Teorin om en fördold tillkommelse ... först framförd ... i ett budskap i herr Irvings kyrka ... ungefärligen år 1832" [3]. En senare författare och Plymouth Broder, William Kelly, identifierade också Irvingiterna som "Judaizers".  Han definierade "Judaizing" som kristna som upptog "judiska element". Kelly tillade, "ingenstans är detta så utbrett och tydligt som inom Irvingismen" [4]

JOHN NELSON DARBY & THE PLYMOUTH BRETHREN
Den Irländske förkunnaren John Nelson Darby (NJ), en av grundarna av Plymouth Bröderna, skrev his first prophecy paper (NJ) in 1829 [5]. I denna skrift hävdade Darby att de ännu ej uppfyllda profetiorna i GT angående Israels återupprättelse skulle tillämpas på församlingen. Han såg också församlingen som befinnande sig på jorden, fram till tiden för Harmageddon i Uppenbarelseboken 19. Även om han kan ha snuddat vid några dispentionalistiska ideer, sådana var ju redan fullt utarbetade i Irvings skrift från 1826 "preliminary discourse". Dessutom refererade Darby på sidorna 6-10 & 19-21, till Irving. de Lacunza, The Morning Watch, och han citerade till och med några av Irvings verk, som dennes "preliminary discource"! Därför, även om dispentionalismen kan ha växt fram i Darbys eget sinne, så var dess idéer ursprungligen inte hans! Han hade läst dem i Irvings och de Lacunzas arbeten!

Ännu så sent som 1830 försvarade fortfarande Darby "historicismen" mot "futurismen", tre månader efter det att den klart pretribulationistiska "Fidus" artikeln publicerats i The Morning Watch. 

I Decembernumret 1830 av The Christian Herald, publicerades en artikel med titeln, "On 'Days' Signifying 'Years' in Prophetic Language" (NJ) [6]. Darby försvarade där det då vanliga "historicitiska" synsättet, att vedermödans 1260 dagar avser 1260 år. I konsekvens därav såg han vedermödan som att den till största delen redan tillhörde det förflutna. Det vore ju därför orimligt att förvänta sig en pretribuppryckelse, som ju förutsätter en "futuristisk" syn.  

År 1830 besökte också J. N. Darby MacDonalds i Port Glasgow, och observerade "manifestationerna" i deras bönemöten, efter vad Darby senare drog sig till minnes. Darby beskrev sekvensen av händelser - vem som bad, vem som talade i tungor, osv. [7]. Fastän han noterade att Margaret talade missade han emellertid att nämna innehållet i hennes profeterande. Det gjorde däremot, John Cardale som också var närvarande. Han skrev att Margaret "började också tala ... gav vittnesbörd om den kommande domen över jorden; men också med avseende på församlingen, Herrens tillkommelse som hennes saliga hopp", och att med hög röst "varna för de kommande straffdomarna"[8]. Härav kan vi sluta oss till att Darby var fullt medveten om att "pretrib-bortryckelsen" var föremål för profeterande bland de Irvingitiska karismatikerna. Det återstod då, ännu ytterligare nio år innan Darby helt och hållet skulle införliva en pretrib-bortryckelse till sina publicerade verk.

AVSLUTANDE ANMÄRKNINGAR
Vi har försökt att ge en rättvisande bild i den här korta artikeln, och vi har försökt undvika att gå utöver fakta eller att dra obefogade slutsatser. Vi bör därför sätta stop för de rykten som menar att pretrib bortryckelsen tillkommit genom ett budskap i "tungor" i Irvings kyrka. Medan det verkar som om sådana yttranden eller profetiska uttalanden var vanliga i Irvings församling, så var den fördolda pretribbortryckelsen först sedd av Margaret MacDonald i hennes "visioner", månader innan dess att hon talade i tungor. Detta publicerades i Septembernumret av The Morning Watch, och blev först senare ämne för "profetiska budskap" i Irvings församling. Det är uppenbart att Darby var fullt medveten om vad som pågick bland MacDonalds och Irvingiterna, liksom att han kände till Lacunzas och Irvings "dispentionalism". Darby kan därför inte tillskrivas upphovet till vare sig dispentionalism eller pretribulationism.

Detta innebär emellertid inte att framväxten av Darbys pretribulationism för sin existens skulle ha varit helt beroende av MacDonald, de Lacunza, eller Irving. Källorna stöder ett samband mellan dessa, och att Darby var influerad (kanske starkt) av Irvingiterna. Det kan emellertid också ha funnits andra som influerat Darby.   

Irvingiternas pretrib (elitens församlande) bortryckelse var inte så mycket resultatet av Irvings utarbetande av sina dispentionalistiska intressen, utan den framväxte snarare som en frukt från de föregivna profetiska gåvorna bland den Skottsk / Engelsk karismanian. Darby tycks ha gett hela teorin en ansiktslyftning, och finavstämt ett teologiskt system utifrån vilket en fullständig pretrib-bortryckelse sedan kunde säljas till en publik, som naturligtvis annars skulle ha varit skeptiska på grund av Irvingiterna med deras excesser. Således, även om Darby inte var upphovsmannen till idéen om en bortryckelse före vedermödan - pretrib, gav han den en viss respektabilitet. Som det sedan kom att visa sig, så blev han också dess främste försäljare. 

Jag vill tacka Dave MacPherson, vars år av forskning grävde fram de originalverk som citerats i den här artikeln, och som har försett mig med mänger av fotokopior på källmaterial.
For more information on the Irvingite movement, see "Irvingite Gifts" by Benjamin B. Warfield, 1918

EasyCounter